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          這在很大程度在于,如前所述,科學命題和常識說法看似沖突,其實只是著眼點不同,因此并不真正沖突。鯨魚是不是魚?動物學里所說的魚,并不等同于我們平常說到的魚。力學里說到運動,并不等同于我們平常所說的運動。靜止放在桌上的杯子并非“其實”是在運動,是牛頓力學為了建立具有統一解釋力的理論重新定義了“運動”。日心說并不否認我們看到太陽東升西落,那不是錯覺。簡言之,科學改變了概念的用法,改變了視角。

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        “無所待”,“以游逍遙之虛”(二)

          在西班牙的摩爾人與基督徒之間,猶太人形成了有用的一環,在西班牙有許多猶太人,當西班牙重新被基督徒征服時,他們繼續留住下來。因為他們既通曉阿拉伯文,又被迫學會了基督徒所使用的語言,因而他們便能勝任種種翻譯工作。在十三世紀中,另一種滲透方式是由于回教徒對亞里士多德主義者的迫害而產生的,這種迫害使得摩爾的哲學家們向猶太人那里避難,尤其是避難于普羅望斯地方。

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        2020-10-11   可是柏拉圖的學說里也有某些有著重大意義的東西是不能推源于他的前人的,那就是"理念"論或者說"形式"論。這一理論一部分是邏輯的,一部分則是形而上學的。邏輯的部分涉及一般的字的意義。有許多個體的動物,我們對它們都能夠真確地說"這是一只貓"。我們所說的"貓"這個字是什么意義呢?顯然那是與每一個個體的貓不同的東西。一個動物是一只貓,看來是因為它分享了一切的貓所共有的一般性質。沒有象"貓"這樣的一般的字,則語言就無法通行,所以這些字顯然并不是沒有意義的。但是如果"貓"這個字有任何意義的話,那末它的意義就不是這只貓或那只貓,而是某種普遍的貓性。這種貓性既不隨個體的貓出生而出生,而當個體的貓死去的時候,它也并不隨之而死去。事實上,它在空間和時間中是沒有定位的,它是"永恒的"。這就是這一學說的邏輯部分。支持它的論據(無論其最后有效與否)是很有力量的,并且與這一學說的形而上學的部分完全無關。按照這一學說的形而上學部分說來,"貓"這個字就意味著某個理想的貓,即被神所創造出來的唯一的"貓"。個別的貓都分享著"貓"的性質,但卻多少是不完全的;正是由于這種不完全,所以才能有許多的貓。"貓"是真實的;而個別的貓則僅僅是現象。

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