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      ②“我既然有思維的功能,就”在法文第二版里是:“這個在思維著的我,我”。

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      如果在這個問題上,這是正確的觀點,而且理性與經驗都證明這是正確的觀點,那 么,葛德文先生在其著作的第7章有關強制問題的幾乎所有論斷,就似乎建立在錯誤的基 礎之上。葛德文先生花費了一些時間嘲笑有人試圖用毆打的方式使人相信理智,用毆打 的方式闡明模糊的命題。毫無疑問,毆打既是可笑的,也是野蠻的,斗雞也是如此,但 前者要比后者與懲罰的真正目的有更多的關系。常見的(實際上是司空見慣的)一種懲 罰方式是判處死刑。葛德文先生恐怕不會認為判處死刑是為了使人相信理智,至少有一 點是很明顯的,即用這種方式開啟的理智不會給個人或社會帶來多少利益。

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    步不外是對于某種事物忽然有了一種新的看法。

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    消除無頭腦的殘忍的最容易奏效的辦法,是激發孩子建設和成長的興趣。幾乎每個孩子只要到一定歲數,就想殺死蒼蠅和其它昆蟲,然后殺死較大點的動物,以至最后想殺人。在英國上層社會的普通家庭里,打死鳥可以受到高度稱贊,而在戰場中殺敵人則是最崇高的效忠表白。這種態度與未受培養的本能是一致的,這種本能屬于沒有任何建設性技能的人,因而他們能力的愿望不能找到良好的體現形式。他們會弄死野雞和欺壓佃戶。只要有機會,他們就向犀牛或德國人射擊。但是他們完全缺乏更善良有用的才能,因為他們的父母和老師認為足夠可以把他們培養成英國紳士。我不相信他們一生下來就比其他孩子笨,他們的不足完全是后天教育不當所致。如果在很小的時候,通過用愛心來觀察生命的發展,并引導他們感受生命的價值;如果培養他們建設性技能;如果使他們從心底認識到破壞一件用盡心血緩慢取得的成果,是多么快速而容易――如果所有這一切都構成他們早期道德培養的一部分,那么他們就不會這樣隨心所欲地破壞他人所創造所管理的一切了。在這一方面,父母是他們以后生活的偉大教育家,并要充分喚起人的本能。但在富人身上就很少發生,因為他們要把孩子托付給雇用的專人照看。因此,我們不要坐等到這些人成了父母之后,才開始面對他們的破壞性傾向。

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